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主人是位布衣老者，指尖捻起茶匙的动作轻如拂尘。他总说茶有性情，需知时节、懂水土，更要惜缘。案上的茶器各有故事：粗陶盖碗来自景德镇的老匠人，青瓷公道杯是旅途中偶然所得，连竹制茶则都透着经年摩挲的温润。

三五茶客围坐，看热水注入时茶叶舒展的姿态，听壶盖轻响如自然私语。从明前茶的鲜爽聊到岩茶的岩骨花香，话题随茶汤渐浓，最后都化作唇边回甘。
　　在我看来，铜雀台甚至是建安风骨的一个代名词。这是让天下读书人眼前一亮的地方，有曹操父子光焰万丈的诗文为证。那时候，辉煌了数百年的两汉辞赋走到了穷途末路，以曹氏父子为首的建安文学的新面孔如春风入夜，润物无声地出现在血腥的三国战场。铜雀台，它是容纳并承接了建安文学的一个容器。它让曹操这位马背上的政治家、军事家和文学家从杀伐的战场上腾出身来，手不舍书，登高必赋。无诊是“对酒当歌，人生几何”、“神龟虽寿，犹有竟时”，还是“冉冉老将至，何时返故乡”、“行行日已远，人马同时饥”，都充满着曹操式的慷慨和悲凉，这就是形诸于铜雀台，又被后世文人称道的建安风骨。曹氏父子和“建安七子”把这一文风发挥得淋漓尽致。从这个意义上讲，铜雀台是两汉以来中古诗赋之风大变的一个转折点，具有曹氏私家花园的沙龙性质，是有着清醒的文学观念的建安文学的根据地。
　　佛法隆盛,在这个西南的地方王朝里无以复加。它从高处的庙堂之上，浸染着所有人的灵魂，渗透在他们生活中的几乎所有的细节；而在世俗之外，它必须建立另外一个信仰的王朝。于是它统率着众多虔诚的子民，深入那些隐秘的山林，将所有的智慧与执着以及逐渐形成的独特而博大的文化体系，凝固成后人无法割舍的千年回眸与沉思、追寻。