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主人是位布衣老者,指尖捻起茶匙的动作轻如拂尘。他总说茶有性情,需知时节、懂水土,更要惜缘。案上的茶器各有故事:粗陶盖碗来自景德镇的老匠人,青瓷公道杯是旅途中偶然所得,连竹制茶则都透着经年摩挲的温润。
三五茶客围坐,看热水注入时茶叶舒展的姿态,听壶盖轻响如自然私语。从明前茶的鲜爽聊到岩茶的岩骨花香,话题随茶汤渐浓,最后都化作唇边回甘。
在《诗经》和以《天问》为代表的楚辞里,我们看到的天空已经贴近了人间,实现了由神性向人性的过渡,弥漫着诗意,呵护着苦难的人生,一个庞大的“诗意天空符号系统”开始浮现,“燕燕于飞,差池其羽。之子于归,远送于野。”在中国诗歌的源头,像这样借助事物的比兴犹如清泉潺潺,而这类比兴不少是从天空中信手拈来的物像。屈原以一百七十多个疑问叩问苍茫宇宙,气魄之大,气势之雄,空前绝后,他所营造的“天空意境”深邃雄阔,无人匹敌。
老太的瘪嘴鼓了鼓,终没叨咕出一句话,便坐下听孙女读。

主人是位布衣老者,指尖捻起茶匙的动作轻如拂尘。他总说茶有性情,需知时节、懂水土,更要惜缘。案上的茶器各有故事:粗陶盖碗来自景德镇的老匠人,青瓷公道杯是旅途中偶然所得,连竹制茶则都透着经年摩挲的温润。
三五茶客围坐,看热水注入时茶叶舒展的姿态,听壶盖轻响如自然私语。从明前茶的鲜爽聊到岩茶的岩骨花香,话题随茶汤渐浓,最后都化作唇边回甘。
在《诗经》和以《天问》为代表的楚辞里,我们看到的天空已经贴近了人间,实现了由神性向人性的过渡,弥漫着诗意,呵护着苦难的人生,一个庞大的“诗意天空符号系统”开始浮现,“燕燕于飞,差池其羽。之子于归,远送于野。”在中国诗歌的源头,像这样借助事物的比兴犹如清泉潺潺,而这类比兴不少是从天空中信手拈来的物像。屈原以一百七十多个疑问叩问苍茫宇宙,气魄之大,气势之雄,空前绝后,他所营造的“天空意境”深邃雄阔,无人匹敌。
老太的瘪嘴鼓了鼓,终没叨咕出一句话,便坐下听孙女读。








