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主人是位布衣老者，指尖捻起茶匙的动作轻如拂尘。他总说茶有性情，需知时节、懂水土，更要惜缘。案上的茶器各有故事：粗陶盖碗来自景德镇的老匠人，青瓷公道杯是旅途中偶然所得，连竹制茶则都透着经年摩挲的温润。
三五茶客围坐，看热水注入时茶叶舒展的姿态，听壶盖轻响如自然私语。从明前茶的鲜爽聊到岩茶的岩骨花香，话题随茶汤渐浓，最后都化作唇边回甘。
——谎言便会不攻自破。 我们不曾见过一次的野狼对我们是十分具体的，如果夜里那个娃子淘觉，做母亲的在睡梦中懵懂地轻轻地嗔一句：“吗虎来了，再哭把你叼了去。”管保会止住娃子的哭声。再如，邻村一个名字叫做狼剩的老人，就是儿时让狼叼走，被狼舔去了半张脸；做木匠的刘叔因为赶夜路被狼撞下山崖，最后只剩下一堆白骨的。刚搞农村联产承包那阵儿，村里的会议比较多，便不时有夜行人遇到狼的事情。“昨夜又碰见了一只牲口”，这是生产队长王二喜经常挂在嘴边的话。在庄子里人的眼里，遇到狼还像一副喝白开水一样表情的人，是充满了勇敢和大气的。我１６岁辍学，由于遭遇到了一个尚武的时代，便于劳作之余自习了几路拳棒，俨然以一个武行者自居。我白天下田做活，夜里除了爬格子就是到村外的杨林或者麦场上耍拳弄棒。每当一趟拳打下来，便望了黑黑幽幽的山野，心中想：我怎么就遇不上一只野狼呢？我虽然知道自己三拳两脚并不是野狼的对手，如果遇到野狼便仅可以裹其饥腹，但要见一次野狼的愿望却异常强烈：一个男人，一生不见一只野狼，真他*的活得窝囊！我这样沮丧地面对着幽幽的大山说。距我居住的村子西边１０华里有一座名字叫腊海的大山，里面就有成群的野狼，人们路遇的野狼大多是来自天那里。 但是，生活的境遇是任何人都难以预料的。没有想到几年前的一个秋天，我终于见到了野狼。那年秋天，我们晾晒在山里的地瓜干儿屡屡被盗，出于守秋的目的，一天夜里，我肩扛一条机头大开的土上了山。由于搞不清偷盗者何时下手，我只有扛着在山野中来回逡廵．那时，月亮从东山脊钻出来，洒下一片银灰色的光，将干的瓜干铺在地下，溢出甜甜的气息，收尽棉朵的棉棵子挂了一些零星的枯叶，在冷风中唰唰作响．这时，在越来越亮的月色里，猛然有一些细微的声音传过来，我抬起头来，忽然看到对面的路上有一条黄灰的影子进入视野．它两条刀刮子一样的尖耳朵耸立着，垂着长舌，扫帚一样的尾巴垂在地下，两只眼睛放出绿蓝的光亮，在我看到它的同时，它也看到了我．狼？！我浑身一颤，不由将肩上的土拉下来，指向了它。那条狼显然感到了危险的存在，它将身一顿，身体的力量一下聚集在四肢上，身后的尾巴一下挺起来，双眼狠狠地噔着我，喉咙之中发出了轻微的咕噜声。勾动扳机？我想。可是，每一条野狼不都是迎着猎的火舌扑向猎人的吗？那就只有肉搏了？我能行吗？渐渐地，我的双手抖动起来，汗水从头发中流了下来。那只狼依旧一动不动地盯视着我，一双绿蓝的眼睛一动不动。我与狼四目对视，直到月亮越升越高，照亮了山野。我的双臂再也酸疼地挺不起管。最后，我叹一口气，将双手放下来。那只狼见我收起了，放松了自己的姿势，扭转身，松松跨跨地走一段路，再回头望我一眼，确信我不作暗手小人，方才恢复了原来的样子，消逝在朦朦夜色里了。
欲求其和，先求其静。静，是中国琴家们在琴乐中所追求的又一境界。去燥求静，代表古代音乐内涵的主体精神，也是古典音乐审美理想的最高标准。弹琴者必须首求坏境之静，四周无声，焚香独坐。然后求其心静，心平气和，神闲气静，一幅悠然自得之态，此乃弹琴必不可少的心理准备。再后求其曲静。老子讲“大音希声”，认为越美妙的音乐声音越稀少。按此观点，则弹出希声方为静之极点，方可“通平杏渺，出有入无，而游神于羲皇之上者也。”欲求其静，不但要在指法练习上下功夫，而且要在调气上下功夫。练指在于音静，调气再于神静。古代弄琴之君子，或怡情用以自适，或讽刺用以写心，或幽愤用以传志，皆用尽心性情志，故能感动鬼神，得以精妙。
主人是位布衣老者，指尖捻起茶匙的动作轻如拂尘。他总说茶有性情，需知时节、懂水土，更要惜缘。案上的茶器各有故事：粗陶盖碗来自景德镇的老匠人，青瓷公道杯是旅途中偶然所得，连竹制茶则都透着经年摩挲的温润。
三五茶客围坐，看热水注入时茶叶舒展的姿态，听壶盖轻响如自然私语。从明前茶的鲜爽聊到岩茶的岩骨花香，话题随茶汤渐浓，最后都化作唇边回甘。
——谎言便会不攻自破。 我们不曾见过一次的野狼对我们是十分具体的，如果夜里那个娃子淘觉，做母亲的在睡梦中懵懂地轻轻地嗔一句：“吗虎来了，再哭把你叼了去。”管保会止住娃子的哭声。再如，邻村一个名字叫做狼剩的老人，就是儿时让狼叼走，被狼舔去了半张脸；做木匠的刘叔因为赶夜路被狼撞下山崖，最后只剩下一堆白骨的。刚搞农村联产承包那阵儿，村里的会议比较多，便不时有夜行人遇到狼的事情。“昨夜又碰见了一只牲口”，这是生产队长王二喜经常挂在嘴边的话。在庄子里人的眼里，遇到狼还像一副喝白开水一样表情的人，是充满了勇敢和大气的。我１６岁辍学，由于遭遇到了一个尚武的时代，便于劳作之余自习了几路拳棒，俨然以一个武行者自居。我白天下田做活，夜里除了爬格子就是到村外的杨林或者麦场上耍拳弄棒。每当一趟拳打下来，便望了黑黑幽幽的山野，心中想：我怎么就遇不上一只野狼呢？我虽然知道自己三拳两脚并不是野狼的对手，如果遇到野狼便仅可以裹其饥腹，但要见一次野狼的愿望却异常强烈：一个男人，一生不见一只野狼，真他*的活得窝囊！我这样沮丧地面对着幽幽的大山说。距我居住的村子西边１０华里有一座名字叫腊海的大山，里面就有成群的野狼，人们路遇的野狼大多是来自天那里。 但是，生活的境遇是任何人都难以预料的。没有想到几年前的一个秋天，我终于见到了野狼。那年秋天，我们晾晒在山里的地瓜干儿屡屡被盗，出于守秋的目的，一天夜里，我肩扛一条机头大开的土上了山。由于搞不清偷盗者何时下手，我只有扛着在山野中来回逡廵．那时，月亮从东山脊钻出来，洒下一片银灰色的光，将干的瓜干铺在地下，溢出甜甜的气息，收尽棉朵的棉棵子挂了一些零星的枯叶，在冷风中唰唰作响．这时，在越来越亮的月色里，猛然有一些细微的声音传过来，我抬起头来，忽然看到对面的路上有一条黄灰的影子进入视野．它两条刀刮子一样的尖耳朵耸立着，垂着长舌，扫帚一样的尾巴垂在地下，两只眼睛放出绿蓝的光亮，在我看到它的同时，它也看到了我．狼？！我浑身一颤，不由将肩上的土拉下来，指向了它。那条狼显然感到了危险的存在，它将身一顿，身体的力量一下聚集在四肢上，身后的尾巴一下挺起来，双眼狠狠地噔着我，喉咙之中发出了轻微的咕噜声。勾动扳机？我想。可是，每一条野狼不都是迎着猎的火舌扑向猎人的吗？那就只有肉搏了？我能行吗？渐渐地，我的双手抖动起来，汗水从头发中流了下来。那只狼依旧一动不动地盯视着我，一双绿蓝的眼睛一动不动。我与狼四目对视，直到月亮越升越高，照亮了山野。我的双臂再也酸疼地挺不起管。最后，我叹一口气，将双手放下来。那只狼见我收起了，放松了自己的姿势，扭转身，松松跨跨地走一段路，再回头望我一眼，确信我不作暗手小人，方才恢复了原来的样子，消逝在朦朦夜色里了。
欲求其和，先求其静。静，是中国琴家们在琴乐中所追求的又一境界。去燥求静，代表古代音乐内涵的主体精神，也是古典音乐审美理想的最高标准。弹琴者必须首求坏境之静，四周无声，焚香独坐。然后求其心静，心平气和，神闲气静，一幅悠然自得之态，此乃弹琴必不可少的心理准备。再后求其曲静。老子讲“大音希声”，认为越美妙的音乐声音越稀少。按此观点，则弹出希声方为静之极点，方可“通平杏渺，出有入无，而游神于羲皇之上者也。”欲求其静，不但要在指法练习上下功夫，而且要在调气上下功夫。练指在于音静，调气再于神静。古代弄琴之君子，或怡情用以自适，或讽刺用以写心，或幽愤用以传志，皆用尽心性情志，故能感动鬼神，得以精妙。
